文明三部曲：文明的比较+文明的观察+文明的体验 艾伦·麦克法兰文明通识代表作 pmlz pdf mobi 地址 cbz 下载 epub 百度云

不同时代、不同文明的人们，他们的衣食住行、文化习惯、生产劳动都经历了怎样的变化。

不同阶层、不同地域的人们，他们的知识和思想是怎样产生并发展到今天的。

不同语言、不同思想的人们，如何看待自己与其他的文明。

麦克法兰用半个世纪的观察与思考，

从中国、日本到英国和欧陆，触摸东西方不同的世界，

通过人类学家的知识训练去看待不同的文明系统。

在《文明的比较》中，从宏观角度综述、比较各个文明，

在《文明的观察：汉语文化圈的特质》和《文明的体验：人类学视角下的英国》中，分别深入探寻中华文明和英国社会。

从日常中寻找文明对于个人和群体的意义，

试图解答文明基础的模样，也是对不同文明系统明确而坚定的赞美。

《文明的比较》——互鉴文明，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明

面对文明的共通与不同，我们该如何相互欣赏、如何求同存异，又该如何面对多元文化？

艾伦·麦克法兰在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素，也给出了“我们具有多重身份，各个身份以金字塔式结构逐一构建起来，范围逐渐扩大但不会相互冲突”“我们被某个层面上的差异所区分，又在另一个层面上被统一”的回答。

《文明的观察：汉语文化圈的特质》——一部二十多年的文明观察，一部世界眼光中的中华文明史

西方人对中国的误解和偏见、刻板印象从何而来？

作者从人类学角度，以旁观者的身份观察了中国社会，探讨了西方国家早期对于中国的焦虑和偏见的根源：无知和恐惧，再加上半遮半掩的政治和经济竞争。麦克法兰从字母A出发，行至字母Z，从儒家、道家思想，到科举制度与现代科技，再到中国人的谦逊与人际关系，用自己的实地研究刺破这种偏见和焦虑的“泡沫”。同时也为长期生活在汉语文化圈的人们，提供了另一种观察自己的角度。

《文明的体验：人类学视角下的英国》——长达七十多年的观察与体验，以亲历者的身份解读英国社会和英国人

英伦半岛为何能影响现代世界？

英国人为何古怪、自嘲、难以捉摸？

英国人为何虚伪：相信平等，却在奴隶贸易中扮演了重要的角色？

从法律、政治、经济等维度了解英国的“进化历程”，探索曾经的“日不落帝国”。以亲历者的身份解读英国人的虚伪与虔诚、幽默与哀伤。打开英国社会的变迁群像，揭示虔诚而又纠结的文明底色。

章

四种文明

节  汉语文化圈

第二节  日本文化圈

第三节  欧洲文化圈

第四节  英语文化圈

第二章

文明的比较

节  贫与富

第二节  权利、社会与思想

第三节  宗教与哲学

第四节  美梦与噩梦

第五节  差异与包容

第三章

接下来怎么办

文明的冲突与和谐

致谢? 

艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）

著名历史学家与人类学家，剑桥大学社会人类学教授、剑桥大学国王学院院士、英国国家学术院院士。

麦克法兰在剑桥大学执教逾40年，关注现代世界诸文明起源及特性的比较研究，研究对象覆盖西欧、东亚等文化区域，著述30余种，包括《文明的比较》《文明的观察：汉语文化圈的特质》《文明的体验：人类学视角下的英国》《绿色黄金》《英国个人主义的起源》等。

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罗马承载的是一种城市文明。聚焦罗马和亚历山大等大城市，其特征是“文明”和“有礼”，这两个由罗马而来的词语便是城市的代名词。那些有学识、有权力、有资产的人倾向住在城市里，城市的高墙便是“文化”与“自然”之间、“高”与“低”之间的隔断。完全的人类精英和社会底层的农奴被分隔在城镇和乡村两地。

这种城市为本的哲学延续至今。城市是思想家、艺术家、顶尖的专家和统治者居住的地方，即使在乡村，他们也选取临时的宫殿或度假屋。

和其他文明一样，美国人，包括英国人，都是一种“想象”。就像丹尼尔·笛福（Daniel Defoe）所理解的那样——我们都是混血和杂交的产物，被随机组合成各种分类。我们对想象中的族群的创造和构建是为了让生活可以忍受，而与真正的“现实”毫无关系。因此在我们着重差异之前，我们很有必要意识到这一点，否则会产生“格托思想”，即将所有存在威胁的“他者”阻隔和驱赶出去，但事实上“他者”很可能是自己的某个远方表亲。

那我们该怎么做，才能掩盖通向自己的轨迹，学会“遗忘的艺术”？欧内斯特·勒南（Ernest Rena）认为这是构建一个国家的秘诀。这基本上是抑制某段记忆、再造失落的传统和创造共性。人类学家称其中一部分为“结构性失忆”。这种情况在像美国一样富裕和多元的社会中重复发生，正如托克维尔曾预测的那样。许多分析员表示，“美国”“英国”和“法国”的概念是最近才被发明的。不同的起源、古老的差异和不安的过去都被遗忘，而一种虚构的宗谱被建立起来团结人们。这对文化同化很有帮助，尽管许多移民可能仍保留着文化多样性，但他们可以很快调整自己的过去来适应现在。因此，就像几个世纪以来不断涌入的其他族群一样，他们变成了英国人和美国人。

历史表明，文明能够在假装从未改变的同时迅速变化，部分是通过“传统发明”机制来实现。它们通常以曾经存在过的事物为基础，进行部分创新。作为岛国，日本和英国源源不断地引进优秀思想，并十分擅长使外来事物看起来像一个古老的本地习俗。

在卡斯蒂利奥奈时期，侍臣并非仆人，他们不像18世纪宫廷的侍从一样屈从权贵或软弱无能，而依然是活跃着的具有思想深度的审美家和谏言者。他们思维灵活并有创造力，值得成为共和党领袖和伟大艺术家的伙伴。他们是“文艺复兴风格的人”，充满文化又谦虚幽默，是高度文明达到顶峰的缩影。所以我们需要对其进行总结概括。鉴于侍臣是能够和哲学家、艺术家、历史学家及政治家谈笑风生的知识分子，他们应该具有敏捷的才思。他们应饱览人文艺术，熟读经典著作，精通绘画音乐，并擅长数学地理。侍臣需要擅长表现自己，作为谏言者，有时也是领导者，他需要具备说服力和魅力，用他走路、落座、微笑、舞蹈和穿衣的仪态，来给他人留下深刻的第一印象。他的着装、言谈和修辞技巧需要能够引导人们追随他。侍臣并非只是无名小卒或他人的附庸。他需要具备勇士精神，因为他可能会被命令带领军队和保卫城市。他需要身体健壮且擅长武术。他需要性格幽默，有创造力，为他的赞助人提供支持，因为他是领导者忠诚的朋友和有力的依靠。他的魅力一部分来自他并不会过于傲慢的品行。尽管博闻强识，他将自己的优越隐藏于谦虚之中。在一个被嫉妒和争夺宫廷权力所充斥的世界，这一点似乎尤其重要。这同样也为他华丽耀眼的表现增加了影响。这种态度可以被形容为“潇洒”。它是“云淡风轻”“毫不在意”和“不费力气”。彼得·伯克（Peter Burke）形容侍臣的典范是具有“深藏不露的艺术，对所做和所说的事情展现出似乎不费力气和不经思考的态度”的人。这种谦虚、低调和轻而易举完成某事的方式，与英国绅士的低调和明显的“业余”形成了有趣的对比。尽管事实上，英国绅士的出现，可能是受到卡斯蒂利奥奈这本书的影响，加上小规模而界限分明的统治阶层中反对“赛德”特质（英国公立学校中形容自夸自大的词）的压力。同样，我们也可把它视作一种长期典范，我们在13世纪关于乡村之爱的吟游诗歌中发现了它的存在，可能是受到阿拉伯典范的影响。...

丹纳描绘了英国绅士和法国绅士的一些基本差异。他认为英国绅士的本质源自他们的性格。丹纳写道：对于法官来说，绅士最重要的品质来自内在。当我在外交部门谈到某个优秀的贵族时，B告诉我“他不是一名绅士”……对他们而言，一名真正的“绅士”才是一个真正的贵族。他们有资格发号施令，无私而正直，愿意为所追随的事物暴露和牺牲自己。他不仅是个正直的人，更是个认真尽责的人，他们完善的思维肯定了他们的善良天性，他们天生举止端正，并因遵从原则而做出更为正确的举动。综上所述，英国绅士的核心特征包括他们的个性、正直和可信，是一种清教徒式的真挚和真切。在高度流动化、契约化和独立化的英语文化圈，信任陌生人的能力和假定他者诚实的能力是绝对核心。“绅士的言论是他的契约。”没有它，大英帝国就不会拥有遍及全球的英国网络，而它也是现代市场经济的基础。这一核心典型的长期发展是它的另一个特征。杰弗雷·乔叟（Geoffrey Chaucer）在“武士的故事”中建立起这一典范，描绘了“一个真实的、完美的、出身良好的武士”。我们在莎士比亚的笔下发现了他，在简·奥斯丁、特罗洛普和狄更斯描绘的正直名流中发现了他。这些都是我学习过的榜样，是我在20世纪中期上学时所接触到的“优秀绅士”的典范。这些精妙而有力的典范吸引了全世界的关注。它们通过英国风格的绅士教育机构席卷全世界，在强调性格的同时也同样强调智慧。正如其他多元符号一样，这个典型一部分的吸引力来自它难以捉摸的模糊性、灵活性和内在的矛盾性。这是构筑坚忍个体的教育，这样的人无论被如何打压，都能够应对和存活。他或许很业余，或许很执拗，或许羞怯沉默，他或许像个大小孩。他也许不能与充满艺术气息的、闪耀的欧洲侍臣相提并论，在许多方面也比不上严肃而博学的中国官吏，但他是你可以去依赖的人。在这个社交媒体化和大规模国际移民化的时代，我们无法确定这样的绅士能否长存。但他与他所对应的官吏、武士与侍臣一同...

中国文化的本质在于所谓的“结构主义”。也就是说一切事物的意义——人、自然、艺术、生命——都不在于个体，而在于关系，以及这些关系之间的关系。

对一个西方人来说，中国最难理解的特征之一就是虽然仪式具有普遍性，却没有类似西方的宗教和一神论。我们认为“宗教”是由各个部分绑在一起形成的一种组织——造物主，教条，一套关于天堂、地狱、罪恶、救赎和伦理准则的信仰和一系列的仪式，通过这些我们方能触及和影响精神的力量。如果这么一整套才是我们所谓的“宗教”，那么中国三大哲学中的任意一个，或是三个加起来，也构不成一个独立自治的“宗教”领域。儒家思想提供了一些伦理和社会仪式，但没有关于精神世界的神或者教条；道教具备仪式，但没有提出伦理和上帝；佛教有一些仪式、伦理和教条，但没有造物主。

编辑推荐

区域文明的观察者，跨文化桥梁的搭建者，多产的历史学家与人类学家——艾伦·麦克法兰文明通识类代表作“文明三部曲”，首次以中文出版。

回望数千年历史，感受文明的温度。探寻汉语文化圈的特质，研究西方偏见和焦虑的根源。打开英国社会的变迁群像，揭示虔诚而又纠结的文明底色。

书籍介绍

本书是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素。

面对文明的共通与不同，我们该如何相互欣赏、如何求同存异，又该如何面对多元文化？

本书是英国剑桥大学人类学教授艾伦·麦克法兰的代表作品，是一部通俗的文化史著作。作者在书中以客观的态度，探讨了导致中国、日本、欧洲和英语文化圈形成不同发展路径的因素，也给出了“我们具有多重身份，各个身份以金字塔式结构逐一构建起来，范围逐渐扩大但不会相互冲突”“我们被某个层面上的差异所区分，又在另一个层面上被统一”的回答。

我们可以通过纵向的历史镜鉴和横向的文明互鉴，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明。

我们需要找到一种解决方法，让我们能信守我们独立的文化认同，并热爱我们的文明。

拥有不同文化和历史烙印的人们所组成的社群正在世界各地形成。尝试了解如何应对这种情形，并应当抱有多少宽容，新流入的人口距离威胁到东道国的“核心”共同体还有多远，是我们的时代中最大的问题之一。

中国就像它的代表植物——银杏，日本——竹子，欧洲——欧洲栗树，英语文化圈——橡树，强迫一棵树变成另一棵树是没有意义的，我们需要做的是让它们共存。因此，世界作为一个不被过度干预的森林，有其合理的共存模式。

互鉴文明，信守独立的文化认同，并热爱我们的文明

作者简介：

艾伦·麦克法兰（Alan Macfarlane）

著名历史学家与人类学家，剑桥大学社会人类学教授、剑桥大学国王学院院士、英国国家学术院院士。

麦克法兰在剑桥大学执教逾40年，关注现代世界诸文明起源及特性的比较研究，研究对象覆盖西欧、东亚等文化区域，著述30余种，包括《文明的比较》《绿色黄金》《英国个人主义的起源》等。